在中国诗歌史上，北宋诗人黄庭坚以其独特的艺术风格在唐宋诗学转型中占据枢纽地位，作为江西诗派开山之祖，他的诗歌创作突破盛唐以来形成的审美范式，在句法结构、意象经营、思想内涵等方面构建起独具特色的艺术体系，这种"山谷体"的独特风貌，既源于对杜韩诗法的深刻继承，更来自对传统诗学的创造性转化，最终形成"老辣生新"的总体艺术特征。
解构传统的句法革命 黄庭坚诗歌最显著的特征在于突破常规的句法结构，他摒弃盛唐诗人圆融流畅的句法传统，刻意追求语序的倒错与节奏的拗折，在《寄黄几复》"桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯"中，主谓宾结构的消解使意象获得独立审美价值，时空的错位叠加产生独特的张力效果，这种"以意象代叙事"的句法创新，在《次韵王荆公题西太一宫壁二首》中达到极致："风急啼乌未了，雨来战蚁方酣"，通过切断语法链条,构建出充满对抗性的动态画面。
诗人尤擅以虚词为枢纽重组句式，《题郑防画夹五首》中"欲唤扁舟归去，故人言是丹青"的转折设计，将现实与幻境交织，这种句法创新并非单纯的形式游戏，而是通过语言结构的陌生化，迫使读者突破惯常思维，在解构与重建中获得新的审美体验，正如钱钟书所言："山谷刻意营造句法，要在出人意表处见精神。"
化故为新的用典艺术 黄庭坚的用典艺术堪称宋诗典范，他提出"点铁成金"的创作理念，将传统典故转化为全新的诗意载体，在《登快阁》"朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横"中，嵇康"朱弦绝"与阮籍"青白眼"的典故被赋予超越原典的孤独况味，这种"夺胎换骨"的用典方式，在《戏呈孔毅父》中体现得尤为精妙："管城子无食肉相，孔方兄有绝交书"，以拟人手法激活"管城"（笔）与"孔方"（钱）的陈旧意象,构建出知识分子的精神寓言。
值得注意的是，山谷用典常突破事典传统，开创性使用语典转化。《王充道送水仙花五十枝》"含香体素欲倾城，山礬是弟梅是兄"，将《诗经》《史记》中的语词碎片重组为花卉的人格化书写，这种"以学问为诗"的创作方式，既是对唐诗抒情传统的突破,也开创了宋诗理性思辨的新维度。
尚奇尚硬的语言风格 在语词选择上，黄庭坚表现出强烈的"尚奇"倾向，他偏爱使用生新瘦硬的词汇，刻意规避柔美流丽的传统诗语。《次韵刘景文登邺王台见思》中"公诗如美色，未嫁已倾城"，以市井喻诗格，打破诗歌语言的雅俗界限，这种"以俗为雅"的语体革新，在《竹枝词》"鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄"中，将俚语融入七绝体制,创造出奇崛与俚俗并存的特殊美感。
诗人更擅长锻造奇特意象，《六月十七日昼寝》"马龁枯萁喧午梦，误惊风雨浪翻江"，以马嚼草料之声喻江湖风雨，通过感官通联构建超现实意境，这种"硬语盘空"的语言风格，与韩愈"横空盘硬语"一脉相承，但山谷更注重在生硬中见理趣,在奇崛中寓深意。
禅理交融的意境营造 作为临济宗黄龙派传人，禅宗思想深度浸润黄庭坚的诗学观念，他在诗歌中创造性地将禅宗话头转化为诗性智慧，《又答斌老病愈遣闷二首》"百疴从中来，悟罢本非病"，以禅理解构疾病概念，展现超越生死的达观心境，这种"以禅入诗"的创作方式，在《次韵答斌老病起独游东园二首》中达到物我两忘的境界："主人心安乐，花竹有和气，时从物外赏，自益酒中味。"
禅宗"反常合道"的思维方式深刻影响着山谷的意象组合，《题落星寺》"蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝"，将寺院房舍喻为蜂巢，又以煮茶藤统一分散意象，在悖谬中达成禅意的圆融，这种意境营造方式，开创了宋诗"理趣"的美学新境。
法古开新的诗学建构 黄庭坚的诗学理论与其创作实践形成深刻呼应。"点铁成金"说强调在传统中求创新，"夺胎换骨"法则注重诗意转化，这种"以故为新"的创作理念，在《再次韵杨明叔》序言中得到系统阐述："试举一纲而张万目，盖以俗为雅，以故为新。"他将杜甫"语不惊人死不休"的创作精神发展为系统的诗法体系,为宋诗开辟出新路径。
这种诗学建构在《子瞻诗句妙一世乃云效庭坚体次韵道之》中具象呈现："我诗如曹郐，浅陋不成邦，公如大国楚，吞五湖三江。"以谦逊姿态暗含诗法主张，在师法苏轼的同时确立自身艺术特色，这种既重师承又求创新的诗学观念，最终成就了"山谷体"的独特价值。
黄庭坚的诗歌艺术是特定历史语境下的文化创造，既承载着北宋士大夫的精神追求，也体现着古典诗歌的内在演进规律，他以"宁律不谐而不使句弱，宁用字不工而不使语俗"的创作勇气，在唐诗巅峰之后另辟蹊径，开创出宋诗审美新范式，其诗作中呈现的句法革新、语体实验与哲理深度，不仅塑造了江西诗派的艺术品格，更为后世诗人提供了法古开新的经典范例，在这个意义上，黄庭坚的诗歌艺术既是传统的突破者,更是新传统的奠基人。
